میانگین
انحراف معیار
T
df
Sig
فشارخون دیاستولی قبل
۱۴
۷۱/۸۵
۵/۵
۷۷/۴
۱۳
۰۰۱/۰>
فشارخون دیاستولی بعد
۷/۸۰
۳۲/۴
با توجه به نتایج مندرج در جدول، از آنجا که سطح P<0/001 و کوچکتر از ۰۵/۰ است جواب سوال بله میباشد و می‌توان گفت ۴ هفته فعالیت ایزومتریک هندگریپ تاثیر معناداری در فشارخون دیاستولیک بیماران مبتلا به پرفشاری خون دارد.
در شکل ۴-۳، میانگین و انحراف استاندارد فشارخون دیاستولی نشان داده شده است.
شکل ۴-۳، میانگین و انحراف استاندارد فشارخون دیاستولی قبل و بعد.
فصل پنجم
بحث و نتیجه گیری
۵-۱- مقدمه
در این فصل پس از ارائه خلاصهای از پژوهش انجام شده، با تکیه بر اطلاعات به دست آمده از مفاهیم بنیادی موضوع و ادبیات پیشینه، به بحث و بررسی نتایج حاصل از تحقیق مورد نظر (برررسی تاثیر چهار هفته فعالیت ورزشی ایزومتریک هندگریپ، بر تغییرات اتساع عروقی وابسته به جریان خون و فشارخون در زنان مبتلا به پرفشاری خون) و مقایسه آن با تحقیقات انجام شده دیگر میپردازیم.
در پایان، نتیجه گیری نهایی، پیشنهادات کاربردی و پژوهشی به مربیان، محققان، ورزشکاران و بیماران و … جهت مطالعات آتی ارائه خواهد شد.
۵-۲ خلاصه تحقیق
هدف از انجام این پژوهش، برررسی تاثیر چهار هفته فعالیت ورزشی ایزومتریک هندگریپ، بر تغییرات اتساع عروقی وابسته به جریان خون و فشارخون در زنان مبتلا به پرفشاری خون بود. بدین منظور، از میان بیماران زن مراجعه کننده به درمانگاه امام رضا ۱۴ نفر با محدوده سنی ۳۰ تا ۵۵ سال به صورت هدفمند و مطابق با ملاکهای ورود به مطالعه انتخاب شدند. این بیماران از لحاظ بیماری‌های دیگر مثل دیابت، بیماری‌های قلبی و عروقی بررسی شده و کسانی انتخاب شدند که عاری از هرگونه بیماری به جز فشارخون بالا بودند و همگی از لحاظ نوع داروی مصرفی برای فشارخون همگن شدند. پس از آن جلسه معارفه‌ای در خصوص نحوه انجام پژوهش در مرکز ورزشی درمانی دانشگاه شیراز برگزار شد و در ابتدا قبل از شروع برنامه تمرینی، مشارکتکنندگان از اهداف و روش اجرای تحقیق آگاه شدند و از آزمودنی‌ها، رضایتنامه کتبی گرفته شد. طبق هماهنگی‌های انجام شده با کلینیک رادیولوژی فراپرتو، در جلسه بعدی از شریان بازویی تمامی بیماران سونوگرافی داپلر گرفته شد. برای انجام سونوگرافی، طبق پروتکل انجمن قلب آمریکا برای ارزیابی عملکرد اندوتلیال وابسته به اتساع عروقی ناشی از جریان خون شریان بازویی، شرایط زیر رعایت گردید:
( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )
- بیماران حداقل از ۸ تا ۱۲ ساعت قبل از انجام سونوگرافی ناشتا باشند.
- بیماران از خوردن کافئین، غذاهای پرچرب و ویتامین C، ۸ تا ۱۲ ساعت قبل پرهیز کنند و از مصرف دخانیات نیز ۴ تا ۶ ساعت قبل از انجام سونوگرافی خودداری کنند.
- بیماران در چرخه قاعدگی نباشند.
سپس بیماران پس از انجام پری تست سونوگرافی داپلر برای ارزیابی FMD، مطابق با برنامه تمرینی خود، طی ۴ هفته، و هر هفته ۳ جلسه فعالیت خود را انجام دادند. در جدول۳- ۱، برنامه تمرینی در پیوست آورده شده است. در ضمن، هر جلسه از تمرین در ساعت مشابهی از صبح انجام شد. ۲۴ ساعت بعد از اتمام آخرین جلسه تمرینی از بیماران مجددا پست تست سونوگرافی داپلر انجام شد.
پس از تجزیه و تحلیل داده ها مشخص شد که:
- انجام ۴ هفته فعالیت ورزشی ایزومتریک هندگریپ، باعث تغییر معنیداری در اتساع عروقی وابسته به جریان خون بیماران پرفشارخونی شد (۰۰۱/۰ = p).
- انجام چهار هفته تمرینات ایزومتریک هندگریپ، باعث تغییر معناداری در فشارخون سیستولی شد (p = 0/006).
- انجام چهار هفته تمرینات ایزومتریک هندگریپ، باعث تغییر معناداری در فشارخون دیاستولی شد (p = 0/001).
۵-۳- بحث و بررسی:
۵-۳-۱- تاثیر فعالیت ورزشی بر FMD و فشارخون
در پژوهش حاضر، پس از محاسبه پارامترهای مورد نظر مشخص شد چهار هفته تمرین، تاثیر معناداری بر میزان FMD و فشارخون دارد.
در زمینه تاثیر فعالیت ورزشی ایزومتریک بر پاسخ فیزیولوژیک اندوتلیال در بیماران پرفشارخونی تحقیقات انگشت شماری صورت گرفته است، و به همین دلیل، این تحقیق می تواند بهعنوان یک پژوهش جدید مورد تلقی شود.
- سیدمرتضی حسینی (۱۳۸۷): پایان نامهای با عنوان «صبر در قرآن و عهدین» با راهنمایی آقای عبدالرحیم سلیمانی؛
- علیخانی (۱۳۸۹): مقالهای به نام «اخلاق در آیین یهود»؛
- نعمتی پیرعلی (۱۳۸۹): مقالهای با نام «بررسی تطبیقی فضایل اخلاقی در اناجیل اربعه و قرآن کریم»؛
و لکن تاکنون پژوهشی تطبیقی و مبسوط پیرامون فضایل اخلاقی ایمانی در قرآن و عهدین با توجه به کتب معتبر تفسیری سه کتاب انجام نشده است. لذا در این پژوهش سعی بر آن است که به بررسی تطبیقی این فضایل در قرآن و عهدین پرداخته تا نقاط مشترک و مورد اختلاف این سه کتاب آسمانی در این زمینه در جهت ابهامزدایی از پیامهای اصلی ادیان به دست آید.
۱-۵- روش تحقیق و مراحل آن
روش تحقیق پژوهش حاضر کتابخانه ای- اسنادی و به شیوه توصیفی- تحلیلی خواهد بود و از متون و منابع اعم از کتاب، رساله، مقاله و یا پایگاههای اطلاعاتی و راهنمایی اساتید و مراکز تحقیقاتی مرتبط استفاده خواهد شد. در این رساله ابتدا فضایل اخلاقی ایمانی در قرآن و سپس در عهدین مورد بررسی قرار گرفته و سپس به مقایسۀ آن در قرآن و عهدین پرداخته و در آخر یافته های پژوهش، مفترقات و مشترکات آن بیان گردیده است.
۱-۶- کلید واژه‌ها
- قرآن (Quran): قرآن وحی نامه ی اعجاز آمیزالهی است که به زبان عربی به عین الفاظ توسط فرشته ی امین وحی جبرییل از جانب خداوندواز لوح محفوظ برقلب وزبان پیامبراسلام (ص) هم اجمالا-یکباره-هم تفصیلا-درمدت بیست وسه سال-نازل شد (خرمشاهی، ۱۳۷۷، ج۲: ۱۳۶۰).
- عهدعتیق (Old Testament): «عهد عتیق» مجموعه ای از کهن ترین کتاب های مقدس ادیان آسمانی جهان است که از مجموعه کتب مقدس عبرانی هستند و ترسیم کننده فرهنگ کهن قوم یهود است که در طول قرون متمادی نگاشته و مدون گردیده است (ویر، ۱۳۷۴: ۶۰۳). این اصطلاح ویژه ی مسیحیان است؛ زیرا کتاب مقدس عبرانیان را مقابل عهد جدید مسیحیان قرار میدهد، و به ندرت توسط یهودیان مورد استفاده قرار میگیرد و آنان تعابیر غیرارزشیتری مانند کتاب مقدس عبری یا تَنَخ را ترجیح می دهند. اصطلاح اخیر از حرفهای اول نام بخشهای سهگانهی متون مقدس یهود: تورا، نویئیم و کتوویم درست شده است (آنترمن، ۱۳۸۵: ۷۱).
- عهد جدید New Testament) ):کتاب مقدس مسیحیان دو بخش دارد: عهد جدید و عهد عتیق. علت این نامگذاری آن است که مسیحیان معتقدند خدا با انسان دو پیمان بسته است: یکی پیمان کهن، به وسیله پیامبران پیش از عیسی مسیح. در این پیمان مرتبهای از نجات از طریق وعد، وعید، قانون و شریعت به دست میآید. دیگری پیمان نو، توسط خدای متجلی یعنی عیسی مسیح. در پیمان نو نجات از طریق محبت حاصل میشود. آن قسمت از کتاب مقدس که درباره پیمان کهن سخن میگوید عهد عتیق، و آن قسمت که درباره پیمان نو سخن میگوید عهد جدید نامیده میشود (توفیقی، ۱۳۸۱: ۱۱۰).
فضایل اخلاقی ایمانی (MORAL VIRTUES - FAITH): فضیلت های اخلاقی ایمانی صفاتی هستند که با ایمان اسلامی ارتباط وثیقی دارند؛ به گونه ای که بدون ایمان به خداوند طرح آنها نیز بی معنا خواهد بود (داودی، ۱۳۹۱: ۵۰).
فصل دوم
معرفی قرآن و عهدین
یکی از انگاره‌های مهم و تأثیرگذار ادیان توحیدی، نوع نگرش درباره ماهیت و جایگاه کتاب‌های آسمانی‌شان است ؛ زیرا عموم اندیشه‌ها و باورهای یهودیت، مسیحیت و اسلام به گونه‌ای مستقیم یا غیرمستقیم متأثر از آموزه‌های کتاب مقدس و قرآن است. بر این اساس، در این فصل نخست ماهیت و جایگاه کتاب مقدس و قرآن هریک به طور جداگانه، مورد بررسی قرار گرفته و سپس براساس نتایج این مبحث میان آنها تطبیق شده است.
۲-۱- عهدین
فیلسوف هلندی، «باروخ اسپینوزا» در اثرخود که در خصوص نقد تاریخی کتاب مقدس نگاشته است، بیان میدارد که به اعتقاد او، علم به تاریخ معتبرکتاب مقدس، عهد عتیق و عهد جدید از مبانی و اصول شناخت کتاب مقدس است (هوشنگی، ۱۳۸۲: ۸۹).
عهدین (کتاب مقدس) شامل دو بخش اصلی میباشد یکی عهد عتیق که مشتمل بر متون مقدس یهود میباشد و دیگری عهد جدید که شامل اناجیل چهار گانه و نامه های حواریون و در واقع نوشته های اختصاصی مسیحیان میباشد.
عهدین، تثنیهی عهد در حال نصب و جر، و شامل عهد قدیم و جدید میباشد. عهد قدیم، کتب و اسفار مقدسی که پیش از مسیح نوشته شده است. و عهد جدید، کتب و اسفار مقدسی که پس ازمسیح نوشته شده است» (دهخدا، ۱۳۷۷: ۱۶۴۵۳و۱۶۴۵۵). «این دو عهد در اصل به پیمان قدیم و جدید معروف بوده اند به این معنا که خداوند نخست با یهودیان و سپس با مسیحیان عهد بسته است مسیحیان هر دو بخش را آسمانی میدانند و به آن احترام میگذارند ولی یهودیان فقط عهد عتیق را محترم میشمارند وبه عهد جدید ایمان ندارند زیرا به پیامبری عیسی(ع) ایمان ندارند. عهد عتیق نامی است که مسیحیان در مقابل عهد جدید به کتاب یهودیان داده اند، این عهد که شامل تورات و دیگر کتب انبیاء بنیاسرائیل میباشد مورد قبول مسیحیان و یهودیان میباشد» (هیوم، ۱۳۷۳: ۱۷۳).
عهدین نیز همچون قرآن که به سورهها وآیهها تقسیم شده است، به بابها و آیهها (بندها). تقسیم گردیده است. مثلاً اگر بخواهیم نشانی موضوعی را از عهدین داد، این گونه مینویسند: لاویان ۱۴: ۵ یعنی به سفر لاویان باب ۵، بند (آیه) ۱۴ مراجعه شود. «برای اولین بار این کار در سال ۱۲۲۸م به وسیله ی استفان لانگتون انجام گرفت. » (کارل، ۱۳۷۳: ۳۳). کتاب مقدس شامل ۱۱۸۹فصل و حدود ۳۱۰۰۰هزار آیه میباشد (محمدیان، ۱۳۸۱: ۸۱).
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))
-
-
-
-
- عهد عتیق
-
-
-
«عهد عتیق» مجموعه ای از کهن ترین کتاب های مقدس ادیان آسمانی جهان و از مجموعه کتب مقدس عبرانی هستند و ترسیم کننده فرهنگ کهن قوم یهود است که در طول قرون متمادی نگاشته و مدون گردیده است (ویر، ۱۳۷۴: ۶۰۳). این اصطلاح ویژه مسیحیان است؛ زیرا کتاب مقدس عبرانیان را مقابل عهدجدید مسیحیان قرار میدهد. استفاده از این دو اصطلاح بدین معناست که عهد میان خدا و اسرائیل قدیم (یهودیت). که در عهدعتیق آمده است جای خود را به عهد با اسرائیل جدید (مسیحیت) داده که در عهدجدید موجود است. بدین جهت این اصطلاح به ندرت توسط یهودیان مورد استفاده قرار میگیرد و آنان تعابیر غیرارزشیتری مانند کتاب مقدس عبری یا تَنَخ (Tanakh) را ترجیح می دهند. اصطلاح اخیر از حرفهای اول نام بخشهای سهگانهی متون مقدس یهود: تورا، نبیئیم و کتوبیم درست شده است (آنترمن، ۱۳۸۵: ۷۱؛ هوشنگی، ۱۳۸۶: ۹-۱۰). این مجموعه دربردارندهی ۳۹ کتاب مقدس عبری است و در سه بخش تدوین شده است:
- بخش اول، کتاب تورات (شریعت یا قانون) موسی (ع) است که شامل پنج سفر (کتاب) بوده و همواره به عنوان مستقیمترین وحی خداوندی، نسبت به دو مجموعه و یا بخش دیگر، از منزلت بالاتری برخوردار بوده است. اعتقاد ثابت و همیشگی به تورات یکی از قویترین عوامل اتحاد در تاریخ دین یهود به شمار میرود (ویر، ۱۳۷۴: ۶۰۵).
- بخش دوم به نام نَبُوییم (و یا پیامبران) خوانده می شود که شامل چهار کتاب تاریخی تحت عنوان پیامبران پیشین و چهار کتب نبوی به نام پیامبران متأخر میباشد. بخش پیامبران پیشین شامل کتب یوشع بن نون، داوران، سموئیل نبی و داوران میباشد که دربرگیرندهی تاریخ قوم عبرانی برای یک دوره هفتصد ساله است. مجموعه پیامبران متأخر شامل سه پیامبر عبرانی اشعیا نبی و حزقیال نبی است که همچنین به اصطلاح پیامبران کوچکتری نظیر هُوشِع، یُوئیل، عامُوس، عُوبُدِیا، یُونُس، مِیکَاه، نَاحُوم، حِبقُوق، صفنِیا، حِجِِّی، زَکَریا و مِِلاکِی را نیز شامل می شود. در حالی که این گروه آخر به عنوان «دوازده پیامبر» نامیده می شود، در واقع روی هم رفته به عنوان چهارمین کتاب (سفر) پیامبران محسوب می شود (همان).
- بخش سوم به نام کَتُوبیم (و یا نوشتهها) خوانده شده و شامل یازده کتاب میباشد که تنوع وگستردگی مطلب در آنها نسبتاً بیشتر است. این گروه شامل کتاب مزامیر یعنی زبور داود (ع)، کتاب امثال سلیمان (ع)، کتاب ایوب (ع)، کتاب غزل غزل های سلیمان (ع)، کتاب رُوت، مَراثی ارمیاء نبی، کتاب جامعه سلیمان، کتاب اِستَر، کتاب دانیال نبی، کتب عَزرا و نَحَمیاء و در آخر دو کتاب تاریخ ایام (اول و دوم) است (همان).
این مجموعه توسط بزرگان قوم (عبری ن‍‍ژاد) بنی اسرائیل، در طول قریب هزار سال نگاشته شده است. البته در خصوص نگارندگان و تاریخ نگارش کتاب های عهد قدیم، اطلاعات دقیقی موجود نیست. طبق آنچه از تورات استنتاج می گردد شریعت موسوی به تدریج و در طول متجاوز از چهل سال بر موسی نازل گردید، و او به دستور خداوند در پایان عمر آنها را به صورت طومارهایی به نام تورات (قانون) در آورده وبه دست کاهنان و بزرگان بنی اسرائیل سپرد تا در درون تابوت عهد قرار دهند و هر هفت سال یک بار آن را برای تمام بنی اسرائیل بخوانند تا بشنوند و تعلیم یابند و از خدا بترسند و در عمل و فرامین هشیار باشند (تثنیه؛ ۳۱). اما پس از مرگ «موسی» در زمان «یُوشِع» و در دوران «داوران» مدت مَدیدی (قریب بر۴۰۰ سال)، بنی اسراییل با «فِلسطیِنیان» در جنگ و ستیز بودند، و در طی این جنگها بارها «تابوت عهد» که حاوی طومارهای «تورات» موسی بود، به دست دشمنان افتاده و محتوی آن غارت و نابود گردید. تا اینکه در دوران «شَائول» اولین پادشاه بنی اسراییل و پس از آن «داود» و «سلیِمان»، بنیان اجتماعی دینی «یهود» شکل گرفت و قوام یافت، و تورات دوباره بر مردم عرضه شد. بدین سان، پدید آمدن پنج کتاب (سِفر) تورات از زمان موسی (حدود ۱۲۵۰ ق. م) آغاز گردیده است و تا حدود میلاد مسیح طول کشید» (ویر، ۱۳۷۴: ۶۰۷).
اینک به مطالب و محتوای هر یک از آنها اشاره میشود:
۱) بِرِشیت (به عبری: בראשית) به معنای «درآغاز»، عنوان سفر پیدایش (Genesis) یا تکوین که دربردارندهی داستان آفرینش، سرگذشت آدم و حوا، نوح، ابراهیم، لوط، اسماعیل، اسحاق، یعقوب و فرزندان وی است و با مرگ یوسف به پایان میرسد.
۲) شِیموت (به عبری: שמות) به معنای «نامها»، که عنوان سفر خروج (Exodus) و دربردارندهی مطالبی چون ماجرای بردگی بنیاسرائیل در مصر، تولد و پیامبری موسی (ع)، خروج بنی اسرائیل از مصر، سرگردانی آنها در بیابان و اعطای ده فرمانبه حضرت موسی (ع) است.
۳) وَئیقرا (به عبری: וַיִּקְרָא ) به معنای «و او خوانده شد»، که عنوان سفر لاویان (Leviticus) و شامل احکام شرعی و آداب و شعائری است که در واقع به منزلهی کتاب راهنمای کاهنان بنیاسرائیل از سبط لاوی محسوب می شود.
۴) بَمیدبار (به عبری: בַּמִּדְבָּר) به معنای «در بیابان»، که عنوان سفر اعداد (Numbers) و شامل گزارش دو سرشماری قوم بنیاسرائیل و حوادثی است که بین راه مصر و سرزمین موعود بر این قوم گذشت.
۵) دِباریم(به عبری: דְּבָרִים) به معنای «کلمات»، عنوان سفر تثنیه (Deuteronomy) است که حاوی بازگویی مقررات و فرمانهای اسفار قبلی از زبان موسی خطاب به بنیاسرائیل و تعیین یوشع به عنوان رهبر بنیاسرائیل و درنهایت درگذشت موسی (ع) است (هوشنگی، ۱۳۸۶: ۱۰-۱۱).
۶) صحیفه یُوشِع (Joshua) : یوشع جانشین حضرت موسی است و، به گفته تورات، حضرت موسی او را انتخاب کرد و به مردم دستور داد برای ورود به سرزمین موعود او را اطاعت کنند. این کتاب جنگهای بنی اسرائیل با کنعانیان و فتح و پیروزی بنی اسرائیل و تقسیم زمین بین اسباط بنی اسرائیل را بیان میکند. در این کتاب حضرت یوشع بنی اسرائیل را به اطاعت از خدا و فرمانهای او فرا میخواند.
۷) سِفر داوران (Judges) : پس از حضرت یوشع یک دوره ۳۵۰ ساله بر بنی اسرائیل گذشته است که به دوره داوران (یا قضات) معروف است. بنی اسرائیل در این دوره دست از خدا برمیدارند و به گناه روی میآورند. اسباط با همدیگر نزاع میکنند و از دشمنان غافل می‌شوند. افراد قوم گاهی مورد تاخت و تاز دشمنان قرار میگیرند و چون به درگاه خدا روی میآورند، خدا داورانی را برای آنها میفرستد. ماجراهای این دوره و نیز داستان دوازده داور، که خدا برای بنی اسرائیل فرستاده، در این کتاب آمده است.
۸) کتاب رُوت (Ruth) : روت نام زنی از جدههای حضرت داود است. او در دوره داوران از سرزمین موآب وارد بنی اسرائیل میشود. سرگذشت او را کتاب کوچک روت بیان میکند.
۹) کتاب اول سَمُوئیل (۱ Samuel) : سموئیل نبی، آخرین داور بنی اسرائیل است. در این زمان بنیاسرائیل از سموئیل میخواهند که برای آنها پادشاهی تعیین کند و او شائول را برمیگزیند. به گفته این کتاب، شائول در ابتدا خوب عمل میکند ولی کم کم از خدا دور میشود. سموئیل از طرف خدا مامور میشود که حضرت داود را به جای او برگزیند. در این ضمن، داود به خاطر شجاعتهایش در جنگ با دشمنان، در بین مردم محبوبیت زیادی پیدا میکند، بگونهای که شائول به او حسد میورزد و تصمیم به قتل او میگیرد. داود فرار میکند و شائول در جنگی که با فلسطینیان رخ میدهد کشته میشود.
*گروه همسالان
*انواع بازیها
از آنچه در فصل دوم بیان شد جهت طراحی و تنظیم طرح تحقیق و پرسشنامه استفاده شد و از پیشینه تحقیقات نیز به منظور منظور مقایسه نتایج استفاده می گردد.
فصل سوم:
روش اجرای تحقیق
۳-۱ ) روش تحقیق
این تحقیق از نوع توصیفی است و از روش زمینه یابی بهره جسته است . روش زمینه یابی با سه هدف عمده توصیف ، کشف و تبیین انجام می شود که تبیین عبارتست از برقراری رابطه ای درونی بین متغیرهای مختلف( دلاور ، ۱۳۸۸ ، ۱۰۲ ) بنابراین می توان گفت روش زمینه یابی بیشتر برای کشف رابطه و مستند سازی فرضیه هایی به کار می رود که به صورت علت و معلولی صورت بندی می شوند . .جهت استفاده از این روش از ابزارهایی استفاده می شود که در تحقیق حاضر از یک نوع پرسشنامه استفاده می شود .
( اینجا فقط تکه ای از متن پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )
۳-۲ ) روش های جمع آوری اطلاعات
مهمترین روش های گردآوری اطلاعات ، در این تحقیق بدین شرح است :
مطالعات کتابخانه ای : جهت گردآوری اطلاعات در زمینه مبانی نظری و ادبیات تحقیق موضوع ، از منابع کتابخانه ای ، مقالات ، کتاب های مورد نیاز و نیز از شبکه جهانی اطلاعات (Internet ) استفاده شده است . همچنین جهت تهیه مولفه های تاثیر گذار در هویت ایرانی - اسلامی علاوه بر استفاده از مبانی نظری، مصاحبه هایی با صاحبنظران دینی و جامعه شناسی فرهنگی نیز صورت گرفته است که پرسشنامه بر اساس مجموعه این یافته ها طراحی شده است .
تحقیقات میدانی : به منظور جمع آوری داده ها و اطلاعات برای تجزیه و تحلیل ، از روش پرسشنامه استفاده شده است .
۳-۳ ) جامعه آماری :
جامعه آماری شامل۱۰۷۷ نفر معاون پرورشی می باشد که از این میان ۷۸۸ نفر خانم و ۲۸۹ نفر آقا می باشند و این تعداد کل معاونین پرورشی مناطق نوزده گانه تهران می باشد .
جدول شماره ۳-۴ به تفضیل مناطق و تعداد معاونین پرورشی را در هر منطقه نشان می دهد .
منطقه خانم آقا
منطقه ۱ ۴۳ ۱۹
منطقه ۲ ۴۵ ۲۰
منطقه ۳ ۴۰ ۱۵
منطقه ۴ ۴۸ ۱۹
منطقه ۵ ۵۰ ۲۱
منطقه ۶ ۴۸ ۱۲
منطقه ۷ ۴۵ ۱۳
منطقه ۸ ۳۸ ۱۲
منطقه ۹ ۴۲ ۱۸
منطقه ۱۰ ۴۰ ۱۴
منطقه ۱۱ ۴۲ ۱۴
منطقه ۱۲ ۴۱ ۱۴
منطقه ۱۳ ۳۵ ۱۳
منطقه ۱۴ ۳۵ ۱۳
منطقه ۱۵ ۳۸ ۱۲
منطقه ۱۶ ۳۸ ۱۵
منطقه ۱۷ ۳۵ ۱۵
منطقه ۱۸ ۴۲ ۱۴
منطقه ۱۹ ۴۳ ۱۶
جمع ۷۸۸ ۲۸۹
جدول ۳-۱ ) توزیع جامع آماری
۳-۴ ) نمونه آماری
با بهره گرفتن از جدول کرجسی و مورگان و مطابق با حجم جامعه ۲۸۵ نفر می باشد .
۳-۴-۱ ) روش تعیین نمونه
برای دستیابی به اهداف مورد نظر ابتدا ازمیان مناطق نوزده گانه تهران ، از روش خوشه ای استفاده شده است و طبق محدوده جغرافیایی ۵ منطقه به صورت شمال ( منطقه یک ) ، جنوب ( منطقه ۱۹) ، شرق ( منطقه چهار ) ، غرب ( منطقه پنج ) و مرکز ( منطقه ۶) انتخاب شدند. و در مرحله بعد ، برای انتخاب معاونین پرورشی از میان مدارس ، مدارس به صورت تصادفی انتخاب شدند .
منطقه خانم آقا
منطقه ۱ ۴۳ ۱۱
منطقه ۴ ۴۶ ۱۳
منطقه ۵ ۵۰ ۱۲
منطقه ۶ ۴۸ ۸
منطقه ۱۹ ۴۳ ۱۱
جمع ۲۳۰ ۵۵
جدول ۳-۲) جدول توزیع نمونه انتخابی
۳-۵ ) ابزار جمع آوری اطلاعات
ابزار جمع آوری اطلاعات در این تحقیق پرسشنامه محقق ساخته بوده است .در این تحقیق از یک پرسشنامه دو بخشی استفاده شده است که هرکدام دارای ۵۵ سوال بوده است و هر بخش دارای یک سوال باز نیز بوده است .
بخش الف هویت ایرانی را در قالب پنج مولفۀ شناخت تاریخ و اسطوره های ایران ، شناخت از زبان و ادبیات فارسی ، القای غرور ایرانی ، صلح دوستی و مهربانی ایرانی و علاقمندی به علم و دانش سنجیده شده است .
تاثیر عامل والدین در این شاخصها در سوالات ۱و ۲ روی این پنج عامل با پنج سوال برای هر یک ( در مجموع ده سوال )و با زیر مولفه های تحصیلات و عرق ملی والدین سنجیده شده است .
تاثیر نظام آموزشی در سوالات ۳ و ۴ و ۵ با زیر مولفه های صلاحیت حرفه ای معلمان ، برنامه درسی و و وضعیت ظاهری ( معماری و تزئینات ) در قالب ۱۵ سوال سنجیده شده است .
ب: اعتبار مماثل بودن پزشک و بیمار
در اینکه اگر پزشک هم جنس وجود دارد، آیا پزشک غیر هم جنس میتواند به اندام های جنسی بیمارخود نگاه یا آن را لمس کند، یا نه؟
به این سوال، تنها یک پاسخ داده شده است که اگر پزشک هم جنس وجود دارد، پزشک غیرهم جنس نمی تواند به اندام های جنسی بیمار خود نگاه یا ان را لمس کند، البته با این شرط که پزشک هم جنس و غیر هم جنس، از نظر تخصص و تجربه ، یکسان باشند، اما اگر پزشک غیرهم جنس نسبت به پزشک هم جنس، در درمان بیمار مزیت بیشتر(تخصص یا تجربه بیشتر) داشته باشد، در این صورت، حتما می توان پزشک غیر هم جنس را برای درمان برگزید، هرچند مستلزم نگریستن به اندام های جنسی یا لمس آن ها نیز باشد.
( اینجا فقط تکه ای از متن فایل پایان نامه درج شده است. برای خرید متن کامل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )
البته، شایسته است چنانچه بیمار، زن باشد، انجام چنین درمان هایی که به نگاه یا لمس پزشک غیر هم جنس منجر می شود، در حضور یکی از محارم صورت گیرد تا پاره ای از نگرانی ها به وجود نیاید.
درصورت امکان بهره گیری از دستیار هم جنس برای اتمام روند درمان، آیا پزشک غیرهم جنس می تواند بدون استفاده از دستیار هم جنس، با نگریستن یا لمس اندام های جنسی بیمار، به طور مستقیم خود عهده دار درمان وی شود؟
چنانچه بتوان از همسربیمار یا یکی از محارم یا از دستیار هم جنس بیمار استفاده کرد، در این صورت، لازم می نماید پزشک برای معاینه یا درمان اندام های جنسی بیمار از وی کمک گیرد[۱۸۷].
ج: بررسی مسأله در درمان ناباروری
فرایند نمونه گیری مایعات جنسی و ترزیق به رحم همسر،ئ باید توسط پزشک یا کادر پزشکی صورت گیرد، و هنوز پیشرفت ابراز و روش های نمونه گیری یا لقاح در حدی نیست که بتوان امکان انجام این کار را بدون نیاز به نگاه یا لمس مستقیم اندام های جنسی فراهم آورد، سؤال اینجا است، در زمانی که درمان ناباروری بدون نگاه به اندام های جنسی بیمار یا لمس آن ممکن نیست، آیا می توان به جواز انجام نگاه به اندام های جنسی بیمار یا لمس آن ممکن نیست، آیا می توان به جواز انجام آن سوی پزشک یا کادر پزشکی حکم داد یا نه ؟ آیا می توان جواز آن را به ضرورت پزشکی به اثبات رساند یا ضرورت این کار چنان نیست که عنوان « اضطرار» بر آن صدق کند تا بروز آن موجب جواز باشد. برخی بر آن هستند که ضرورت چنان نیست که عنوان « اضطرار» بر ان صادق باشد تا موجب جواز از سوی پزشک یا کادر درمانی باشد.[۱۸۸]
به نظر می رسد از باب اینکه ناباروری یک نوع بیماری بوده و از نظر فقه اسلامی درمان هر گونه بیماری در صورت امکان و وجوه مفسده در صورت عدم درمان، واجب است؛ لذا در مواردی عندالضروره و به مقدار ضرورت، می توان با تمسّک به برخی قواعد فقهی، مانند «لاحرج» و « اضطرار» به عنوان حکم ثانوی قائل به جواز ارتکاب محرّمات شد، البته بر اساس قاعدۀ « الضرورات تتقدر بقدرها» باید مراجعه به رو های درمانی در حد رفع ضرورت باشد.
حال، این سؤال مطرح می شود، در صورتی که نتوان جواز نگاه یا لمس مستقیم اندام های جنسی را در انجام درمان ناباروری به واسطه ضرورت پزشکی اثبات کرد، آیا حکم حرمت مقدمات انجام این کار در حکم ذی المقدقه؛ یعنی قراردادن تخمک بارور شده یا جنین در رحم زن بیگانه تسّری پیدا می کند یا خیر؟ اینکه برخی از فقها، با وجود آنکه عمل بارور کردن تخمک زن با اسپرم شوهرش که در نظر قاطبۀ فقها امر مباحی می باشد، چنانچه این عمل مستلزم مقدمات حرام باشد، به طور مطلق حکم به عدم جواز آن می دهند، ضرورت بحث در این مینه را روشن می سازد.[۱۸۹]
در پاسخ باید گفت: در صورتی که قراردادن تخمک بارور شده یا جنین در رحم زن بیگانه از نظر شرعی ذاتاً حرمت نداشته باشد، فرض مزبور خارج از کلام ما خواهد بود؛ چرا که حرام نفسی بودن این عمل مفروض است و اثبات تأثیر حکم مقدمه در ذی المقدمه تحصیل حاصل خواهد بود، بدین ترتیب، فرض مسآله جایی است که ذاتِ عمل قرار دادن تخمک بارور شده یا جنین در رحم زن بیگانه از نظر شرعی حرام نباشد و نتوان جواز مقدّمات حرام را به واسطه ضرورت پزشکی اثبات کرد.
با تتّبع و کلوشی در کتب فقهی ، می توان گفت در فقه امامیه، مباحثی تحت عنوان مقدمه واجب مطرح شده واجب مطرح شده که این مبحث در کتب فقه اهل سنت در باب « فتح الذرائع و سّدها» به آن پرداخته شده، اما این گونه مباحث، ارتباط چندانی مسأله ندارد.
آنچه در این مباحث فقها مورد بحث قرار داده اند، این است که اگر امر مباحی، ذریعه امر حرامی واقع گردد، به گونه ای که فاعل به وسیله ان قصد توصل به مفسدی را داشته باشد یا چنین قصدی در کار نیست لکن غالبا « مفضیه الیها » هست، حرمت غیری برای آن پیدا می شود.
این قیّم در این زمینه می گوید: « لما کانت المقاصد لایتوصل الیها الاسباب و طرق تفضی الیها، کانت طرقها و اسبابها تابعه لها معتبره بها، فوسائل المحرمّات و المعاصی فی کراهتها و المنع منها بحسب افضائها الی غایاتها و ارتباطها بها، و وسائل الطاعات و لقربات فی محبتها و الذن فیها بحسب افضائها الی غایاتها؛ فوسیله المقصود تابعه للمقصود، و کلاهما مقصود، لکنه مقصود قصد الغایات، و هی مقصوده قصد الوسائل، فاذا حرّم الرب تعالی شیئاً و له طرق و وسائل تفضی الیه فانه یحرّمها و یمنع منها، تحقیقاً لتحریمه، و تثبیتا له و …».
ادّله ای بر این امر از جانب فقها تحت عنوان « ادّله سدّ ذرائع» مطرح شده است.
بعد از بیان این مقدمه، به بحث و بررسی مسأله مورد نظر می پردازیم:
نخستین مطلبی که در این زمینه قابل ذکر است، در باب ملازمه مقدّمه و ذی المقدمه است، غایت چیزی که این ملازمه در بر دارد، این است که این دو، در حکمشان به نحو وجوب و حرمت افتراق داشته باشند، برای اینکه امتثال آن دو با همدیگر متعذّر می گردد. بدین تریب، فقها عدم منافات بین حکم مقدّمه و ذی المقدمه را شرط دانسته ند و گفته اند:
« یشترط فی المقدمه عدم التنافی بین حکمها و حکم ذیها، بان یکون الشی ء حراما و ذریعه واجبه …».
بنابراین، تلازم مقدّمه و ذی المقدمه و به تبع آن تلازم مقدمات تماس و نظر با اقرار تخمک بارور شده از جنین در رحم جایگزین ایجاب می کند که این دو به یک حکم گرفته شوند، هیچ مأخذی ندارد.
از باب « توقف امتثال التحریم علی عدم اتیان بالذی المقدمه » که یک توقف عقلی محض است و می توان گفت: با اینکه از نظر شرعی حکم اباحه در استفاده از رحم جایگزین و قراردادن تخمک بارور شده یا جنین در رحم جایگزین متصور است، لکن از باب امتثال حکم تحریم مقدمه حرام باید در آن توقف کرد، ولی از آنجا که احکام عقلی همیشه مستلزم حرام شرعی نیستند، استنباط حکم حرمت ذی المقدمه قابل تأمل می نماید.
از سوی دیگر، نظر به اینک احکام مترتب بر امور، مبتنی بر مفاسد و مصالح ناشیه از آنها و متعلقاتشان می باشد و در این جهت اموری مانند مشروعیت و عدم مشروعیت موضوع و جهت اعمال می تواند دخیل باشد و در اینکه حرمت مقدمات و مفاسد آن بتواند در وضع حرمت ذی المقدمه دخالت داشته باشد، هیچ ملازمه ای دیده نمی شود.
ممکن است از حیث تالی فاسدهایی که استفاده از رحم جایگزین به جهت ارتکاب مقدّمات حرام دارد، منع استفاده منع استفاده از رحم جایگزین استنتاج شود. درذ این صور سؤالی که مطرح می شود این است که این تالی فاسدهای از نوع مفاسدی است که بتوان مقدمه را تابع حکم حرمت ذی المقدمه قرار دارد یا خیر؟ به نظر می رسد برای اینکه بتوانیم مأخذی برای این سخن ( اعتبار المقدمه تابعه فی حکمها لذی المقدمه) داشته باشیم، باید وضعیتی برقرار باشد که در تبعت حکمی مقدمه از ذی المقدمه لازم است[۱۹۰].
گفتار دوم: باروری پزشکی
هرگاه، هر یک از زن و مرد به دلایل فییولوژیک نتوانند با آمیزش جنسی، زمینه پیوستن گامت نر و گامت ماده (لقاح) را در ناحیه آمپولار لوله رحم فراهم آورند ( حاملگی)، فاقد قدرت باروری هستند. طبیعی است برای چنین افرادی می باید زمینه باروری مصنوعی را فراهم کرد، یعنی امکانی فراهم شود که گامت نر و ماده با کمک های خارجی در داخل یا خارج از رحم با هم لقاح پیدا کند ( تلفیح مصنوعی).
به هر حال، فرایند باروری کمکی، مکن است یکی از حالات ذیل اتفاق بیفتد:
۱) بارور ساختن اسپرم و ترزیق آن به رحم ۲) بارور ساختن تخمک و ترزیق آن به رحم و ۳) بارور ساختن اسپرم یا تخمک در خارج از رحم و لقاح آن ها در محیط آزمایشگاه و ترزیق سلول تخم (زیگوت) یا جنین به رحم که در هر یک از این سه حالت، ممکن از اسپرم یا تخمک خودی یا غیر خودی استفاده کرد، همچنان که رحم نیز می تواند خودی یا بیگانه باشد.
از این رو درمان ناباروری از راه تلفیح مصنوع در فقه اسلامی از دو منظر قابل بررسی است:
اول: دسترسی به سلول های جنسی و ترزیق آن، که در گفتار پیشین از سه نظر در فقه اسلامی مورد بحث قرار گرفت.
دوم: باروری پزشکی ، آن قسمت از باروری پزشکی در اینجا محل بحث است که مربوط به بارور کردن تخمک زن با اسپرم همسرش در داخل یا خارج از رحم می باشد، که به آن تلفیح مصنوعی ( A.I.H) گفته می شود.
بارور کردن تخمک زن با اسپرم همسرش در داخل یا خارج از رحم، از نظر فقهی منعی ندارد و در منابع فقهی، دلیلی بر عدم مشروعیت آن نیست. در نتیجه، قریب به اتفاق فقها با رعایت جهات شرعی و فقدان مقدّمات حرام، فتوایی بر حرمت آن ندارند و در صورتی که مستلزم مقدمات حرام، ماند لمس و نظر جرام باشد، برخی از فقها به طور مطلق به دم جواز حکم داده[۱۹۱] و گروهی دیگر به موارد ضرورت و حرج محدود نموده اند[۱۹۲]. منظور از موارد ضرور یا مواردی که موجب عسر و حرج می شود، مواردی است ک موجب اختلال زندگی زناشویی یا بیماری زن و امثال آن شود.
در عین حال، برخی از فقها چون بروجردی و میلانی، این شق را محل اشکال و أمل دانسته اند.
با توجه به اینکه این قسم تلفیح مصنوعی به خودی خود حرمتی ندارد و با عنایت به اصول کلّی حقوقی، اصاله الاباحه، اصل برائت شرعی و عقلی، می تاوان گفت که لقاح مصنوعی با اسپرم شوهر در حقوق ایران جایز است. قانون « نحوۀ اهدای جنین به زوجین نابارور» نیز بر جواز انجام باروری تخمک زن با اسپرم همسرش در خارج از رحم اشاره دارد. در مادۀ ۱ این قانون چنین آمده است:
به موجب این قانون، کلیه مراکز تخصصی درمان ناباروری ذی صلاح مجاز خواهند بود با رعایت ضوابط شعی و شرایط مندرج در این قانون، نسبت به انتقال جنین های حاصله از تلفیح خارج از رحم زوج های قانونی و شرعی، پس از موافقت کتبی زوجین صاحب جنین به رحم زنانی که پس از ازدواج و اقدامات پزشکی، ناباروری آن ها ( هر یک به تنهایی یا هر دو ) به اثبات رسیده، اقدام نمایند.
گفتار سوم : بارداری برای دیگری
جانشینی در بارداری از دو مرحلۀ جمع آوری اسپرم و تخمک زوج نابارور و بارور کردن آن ها با یکدیگر و همچنین بارور کردن رحم مادر جانشین با تخمک یا جنین حاصل از آن، تشکیل می شود. راجع به مرحله نخست آن؛ یعنی نفس عمل جمع آوری اسپرم و تخمک از زوج نابارور، در صورتی که دارای مقدّمات حرامی مانند نگاه، لمس نامرم و خود ارضایی نباشد و نیز بارور کردن تخمک زن با اسپرم همسرش در داخل و خارج رحم، چنانچه روشن شد از نظر شرعی و قانونی، منعی ندارد.
اما مرحله دوم آن، یعنی بارور کردن رحم زن دومی با تخمک بارور شده یا جنین رشد یافته از آن، بدون وجود رابطه زناشویی بین مرد اسپرم و زن صاحب رحم جانشین، دیدگاه های مختلفی از فقها و فتاوی آنها جواز و و عد جواز آن وجود دارد. اینکه آیا می توان چنین شیوه ای را به طور مستقیم یا با تمهید مقدماتی، موضوع قرار داد یا تعهّد قرار داد و در نتیجه، تعهدات و قراردادهایی زا با مادر جانشین، زوجهای دیگر با اشخاص ثالثی که به نحوی با این موضوع مرتبط می گردند، منعقد کرد و اینکه کدام یک از این دو قسم با ساختار منابع و اصول فقهی موافق تر و با حکم واقعی مطابق است، امری درون فقهی است، که در این نوشتار، به مباحثی از آن پرداخته می شود.
بند اول: حقوق موضوعه داخلی و دیدگاه حقوق دانان
عمل باردری که در فرانسه « تولید مثل برای دیگری » نامیده شده و در حقوق ما از آن به اجاره یا عاریۀ رحم نیز تعبیر می شود، محل بحث و اختلاف است. در حقوق فرانسه، چنانچه بعداً به آن خواهیم پرداخت آن را باطلل تلقّی می کنند؛ در بررسی حقوقی این مسأله با دو نظریه مواجه می شویم:
۱- عدم جواز، برخی از حقوق دانان بر این باورند که واگذاری حق بهره وری ( انتفاع) از رحم اتحاد و اشتراکات زیستی در کانون خانواده و لطمه زدن به حقوق معنوی زن و شوهر است. در واقع، قرار گرفتن بدن انسان به عنوان موضوع قرارداد الزام آور، چهرۀ تازه ای از برده داری در قرن ما است؛ نوعی سلب حق کام جویی (تمتّع) یا سلب حرمت است[۱۹۳]. لذا طبق مواد ۹۵۹ و ۹۶۰ ق. م چنین قراردادی باطل است.
۲- جواز: حقوق دانانی که استفاده از رحم دیگران را برای رشد و نمو کودک روا می دانند، برای آن بر دو نکته تأکید می ورزند:
وجود مقتضی: طبق اصل حاکمیت اراده ( منظور از اصل حاکمیت اراده « استقلال اراده»، آن است که اصل در روابط اشخاص در زندگی قضایی، آن است که اراده های آنان منشأ اثر باشد، عدم تأثیر اراده محتاج به دلیل و باعث مخصوصی است)[۱۹۴]. فردی با دیگری قراردادی منعقد کرده و متعهد گردیده خدمتی را برای متعدٌ له انجام دهد و در واقع، منفعت وجودی خود را به دیگری با شرایطی واگذار کرده است.
در موضوع مورد بحث نیز، زنی رحم خود را برای پرورش جنین غیر به او اجاره می دهد، و به موجب این قرارداد با رضایت متعهد می گردد که رحم خود را برای پیوند جنین در اختیار متعدٌ له قرار دهد و سپس اقدامات متعارف را که برای رشد جنین لازم است انجام دهد تا طفلِ حاصل از جنین اولیه وضع شود و بعد از تولد، طفل را تحویل متعدٌ له بدهد.
افزون بر این، چنانچه در ممنوعیت و مشروعیت چنین کاری تردید داشته باشیم، اصل باحه و حلّیّت و همچنین اصاله الصحه، دلالت بر جواز و صحّت چنین قراردادی دارد[۱۹۵].
فقدان مانع: این قرار داد با نظم عمومی و اخلاق حسنه و قواعد آمره مغایرتی ندارد و دارای فوای فردی و اجتماعی هم هست که در رفع مشکلات خانواده های بدون فرزند که بالقوه استعداد فرزند دار شدن را داشته، ولی بالفعل با مشکل مواجه اند، مؤثر بوده و کمک شایانی به آنان نموده و در حقیقت، از متلاشی شدن کانون خانوانده جلوگیری کند. همچنین این قرارداد حق تمتّع را به طور کلی سلب نکرده و حریت به معنای دقیق و اخص کلمه نیز از متعهد سلب نخواهد شد، بدین ترتیب در صحت آن با توجه به ماده ۱۰ ق . م و مقررات موجود دیگر تردیدی نیست. اما با وجود این، برخی از حقوقدانان گفته اند:
« چنین قراردادی تصرّف در وضعیت شخص و جسم انسان و بر خلاف نظم عموم و اخلاق حسنه ( ماده ۹۷۵ ق . م) به شمار می آید و از این و فاقد اعتبار است و تعهّدی برای طرفین ایجاد نمی کنند[۱۹۶].»
نقد و بررسی:
عمدۀ بحث در نفوذ و اعتبار و قرارداد ما در جانشین از نظر حقوقی، بحث و بررسی این مطلب است که آیا عواملی که به عنوان موانع اعتبار قراردادها در قوانین ذکر شده، می توانند مانعی در راه نفوذ و اعتبار قرارداد ما در جانشین که براساس توتافق ارادۀ والدین حکمی و ما در جانشین شکل می گیرد، تلقّی شوند، یا خیر؟
تحلیل های لازم در این زمینه را مطابق عناوین این موانع آزادی قراردادی در سه مبحث جداگانه ارائه خواهیم داد:
این عوامل خارجی، دارای یکی از سه عنوان زیر است:
نهانخانهی هستی را به عیان ببیند: «وَ کَذلِکَ نُری إِبْراهیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْض…: و بدینسان ملکوت آسمانها و زمین را به ابراهیم مىنمودیم»[۲۱۲]. و این کریمه می تواند دلیلی قرآنی باشد بر اینکه بزرگان اهل معنا به بیاری از امور پنهانی و باطن عالم آگاهاند و تز برخی نیز به گاه نیاز آگهی می دهند.
۳٫ زنده کردن مردگان
از کارهای شگفت حضرت ابراهیم(علیه السلام) این بود که حیوان مردهای که ریزهریزه شده و در ریزههای پراکندهی چهار پرنده دیگر در هم آمیخته شده و هر کدام بر بلندای یک کوهی و دور از دسترس، بخشی از آنها را نهاده و با فراخوانی آنها، زنده و شتابان به سوی او آیند: « ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتینَکَ سَعْیاً: آن گاه آنها را فراخوان، تا شتابان به سوى تو آیند».[۲۱۳]
| تو خلیل وقتى اى خورشید بازشان زنده کن از نوعى دگر |
هُش این چهار اطیار رهزن را بکش[۲۱۴] که نباشد بعد از آن زیشان ضرر[۲۱۵] |
۴٫ دیدار و گفتوشنود فراحسی
مجردات مخلوقاتی هستند که دیدن آنها برای انسان در حالت عادی و به چشم سر میسر نیست اما در قرآن کریم مواردی را از مشاهده این موجودات توسط برخی اولیای الهی بازگو می کند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))
۴-۱٫ فرشته‌دیداری
یکی از موجوداتی که در زمرهی نادیدنیهاست فرشتگاناند اما برخی از دوستان خدا با توجه به قداست و لطافت روحی و سنخیت یافتن با آن موجودات، گاه به حکم خداوند به دیدار آنان توانمند می‌شوند و البته گاه جایگاه شخص بیننده از آن فرشته نیز والاتر است و در حقیقت آن فرشتگانند که به پیشگاه او بار مییاند و شرف حضور و پدیدار شدن برای آن شخص مفتخر میگردند که این امر در نگاه انسانهای معمولی، امری حیرتآور است.
۴-۱-۱٫ ابراهیم(علیه السلام) و مهمانان غیرعادی
دیدار و سخن گفتن پیامبر اولوالعزم خدا، ابراهیم خلیل(علیه السلام) از دیگر کارهای فراعادی است که بارها در قرآن پرده برداشته شده است که فرشتگان به حضور او آیند و سلام کنند و او را بر هدیهی خداوندی یعنی فرزنددار شدنِ وی آگاه کنند: «وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهیمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلام…»[۲۱۶]
و یا بار دیگر بیایند و خبر نابودی مردمان سرزمین او از دشمنانش را به وی بدهند: «وَ لَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهیمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَه»[۲۱۷] همچنانکه قرآن کریم خبر از فرود آمدن فرشتگان بر او، خبر از فرزنددار شدن او و نیز پیش بینی هلاکت قومی را که لوط بود[۲۱۸] را میدهد.
نیز سخن از مهمانان آسمانی ابراهیم(علیه السلام) و سلام و ترس ابراهیم(علیه السلام) و گفتوگوی آنها و پیش بینی فرزنددار شدن وی و نیز خبر از نابود شدن قوم لوط، چیزی است که در چند نوبت بازگو شده است.[۲۱۹]
۴-۱-۲٫ زکریا(علیه السلام) و کروبیان
در جریان استجابت دعای ولیّ خدا، قضیهی حضرت زکریا(علیه السلام) را آوردیم. در همین میان، داستان سخن کردن فرشتگان با وی: «فَنادَتْهُ الْمَلائِکَه»،[۲۲۰] از دیگر امور خارق عادتی است که می‌توان بدان اشارت نمود.
۴-۱-۳٫ حضرت مریم(علیها السلام) و فرستادگان الهی
فرشتهدیداریِ حضرت مریم(علیها السلام) بانوی کرامت قرآن کریم از اموری است که به عنوان یک کار خارق عادت می‌توان یاد کرد. چرا که فرشتگان موجودات مجرد و روحوشی هستند که قابل دید با چشم سر نیستند و بسته به قداست روح و گشایش چشم دل است. بنابراین، آن فرشته، به نقش آدمی درآمد و با آن بانوی گرامی به سخن کردن و گفتوشنود پرداخت و او را به بخشیدن کودکی پاکنهاد مژده داد،[۲۲۱] آنجا که خداوند میفرماید: «مریم را یاد کن. چون از کسانش به گوشهاى شرقى از [بیت المقدس] کناره گرفت و در برابر آنان پوششى بر گرفت. فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا: آن گاه روح خود را به سوى او فرستادیم، که برایش به هیئت انسانى کامل در آمد.»[۲۲۲]
| بانگ بر وی زد نمودار کرم تو همی گیری پناه از من بحق |
که امین حضرتم از من مرم[۲۲۳] من نگاریدهی پناهم در سبق[۲۲۴] |
۴-۲٫ شنود صدای خدا
گرچه باورهای دین اسلام صدای ویژهای برای خداوند متعال قائل نیست اما از آنجا که خداوند متکلم است و بهگونه های مختلف با بندگان به ویژه اولیایش سخن میگوید.
۴-۲-۱٫سخن گفتن خدا با موسی(علیه السلام) با صدایی از میانه‌ی درخت
قرآن کریم در جریان سفر حضرت موسی(علیه السلام) در یکجا اینگونه میفرماید که: «پس چون موسى [آن] وقت معین را به پایان رساند و خانوادهاش را [همراه] برد از سوى [کوه] طور آتشى دید. به خانوادهاش گفت: درنگ کنید که من آتشى دیدهام، امیدوارم از آنجا خبرى یا شعلهاى از آتش برایتان بیاورم، باشد که گرم شوید.»[۲۲۵] ««پس چون [به نزدیکى] آن رسید از کرانه راست وادى در جایگاه خجسته از [میان] درخت آواز داده شد که: یَامُوسىَ إِنىِّ أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ: اى موسى، من خداوند، پروردگار جهانیانم.»[۲۲۶]
سببسازی نهانی و سببسوزی ظاهری، تنها، کار خداست. اگر او بخواهد، از درخت هم کار آدمی سر میزند تا پیامبری را کلیم خدا کند، آنگاه که «از [میان] درخت آواز داده شد که: اى موسى، من خداوند، پروردگار جهانیانم.» [۲۲۷]
۵٫ فرزند دار شدن معجزه آسا
دستگاه بدن آدمی به گونه ای است که برای به وجود متولد شدن کودکی از وی شرایط ویژهای نیاز دارد و اینگونه نیست که هر زن و مردی در هر شرایطی بتوانند واسطه تولد یک نوزاد شوند. از این رو گاه به اذن الهی، در شرایطی به ظاهر خلاف پیشفرضهای امر ولادت، نوزادی از زنی متولد می شود که موجب حیرت دیگران است. در قرآن کریم مواردی از این دست بیان شده است که حتی خود قرآن نیز از شگفتی آن کار یاد می کند.
۵-۱٫ فرزنددار شدن معجزه‌آسا در پیریِ مرد (ابراهیم(علیه السلام)) و نازایی همسر
کار خارق عادت دیگری که از حضرت ابراهیم(علیه السلام) سرزد این بود که با اینکه خود، پیر و همسرش نیز نازا که انسانی عادی بود دارای فرزند شد. البته این را پیش از این، از زبان فرشتگان فرستاده خداوند شنیده بود و برای خودش نیز اعجابآور می‌نمود: «أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ وَ هذا بَعْلی شَیْخاً إِنَّ هذا لَشَیْءٌ عَجیبٌ».[۲۲۸]
۵-۲٫ تولد دور از انتظار حضرت یحیی(علیه السلام)
از نمونههای دیگر اینگونه کارها، به دنیا آمدن یحیای پیامبر(علیه السلام)در پیری و ناتوانی، پیامبر خدا، زکریای پدر(علیه السلام) و نازایی مادر به عنوان یک انسان عادی بود: «کانَتِ امْرَأَتی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا: حال آنکه پیرى من فرارسیده است و زنم ناز است؟».[۲۲۹]
۵-۳٫ فرزند دار شدن مریم(علیها السلام) بی‌هیچ همسری
از کارهای تکرار نشدنی تاریخ، یکی تولد عیسای مسیح(علیه السلام) بود که بیآنکه مادرش همسری داشته باشد «فَحَمَلَتْه: پس به او بارور گشت» به سبب صفای باطن و قداست روح وی خداوند به او فرزندی داد، که خود او نیز حیرتزده شد.[۲۳۰]
گفت مریم در درون خویش هم سجدهای دیدم از این طفل شکم[۲۳۱]
و به دنبال آن، آزارها و نیش‌هایی بر او وارد شد که باز خداوند بهگونه ای اعجازگونه و خارق
